Manvotional: Essensen af ​​enkelhed

{h1}


Fra Det enkle liv, 1903
Af Charles Wagner

Når man gennemgår de individuelle årsager, der forstyrrer og komplicerer vores liv, uanset hvilke navne de er udpeget, og deres liste vil være lang, fører de alle tilbage til en generel sag, som er denne: forvekslingen af ​​det sekundære med det væsentlige. Materiel komfort, uddannelse, frihed, hele civilisationen - disse ting udgør billedets ramme; men rammen gør ikke billedet mere end kjolen til munken eller uniformen. Her er billedet mennesket og mennesket med sin mest uforlignelige besiddelse - nemlig hans samvittighed, hans karakter og hans vilje. Og mens vi har uddybet og pyntet rammen, har vi glemt, forsømt, disfigureret billedet.

Således er vi fyldt med ydre gode og elendige i det åndelige liv; vi har i overflod det, som, hvis det skal være, vi kan gå uden og er uendeligt fattige i det ene behov. Og når dybden af ​​vores væsen omrøres med dets behov for at elske, håbe og opfylde sin skæbne, føler det kvalen fra en begravet levende - kvæles under massen af ​​sekundære ting, der vejer det ned og fratager det lys og luft .


Vi må søge, frigøre, gendanne for at ære det sande liv, tildele ting til deres rette steder og huske, at centrum for menneskelig udvikling er moralsk vækst. Hvad er en god lampe? Det er ikke det mest detaljerede, det fineste fremstillede, det af det mest ædle metal. En god lampe er en lampe, der giver godt lys. Og således er vi også mænd og borgere, ikke på grund af antallet af vores varer og de fornøjelser, vi skaffer os selv, ikke gennem vores intellektuelle og kunstneriske kultur eller på grund af den ære og uafhængighed, vi nyder; men i kraft af vores moralske fiber. Og dette er ikke en sandhed i dag, men en sandhed fra alle tider.

På ingen tid har de ydre forhold, som mennesket har skabt sig selv ved sin industri eller sin viden, været i stand til at fritage ham for at tage sig af tilstanden i sit indre liv. Verdens ansigt ændrer sig omkring os, dens intellektuelle og materielle faktorer varierer; og ingen kan arrestere disse ændringer, hvis skødhed undertiden ikke er farlig. Men det vigtige er, at i centrum af skiftende omstændigheder skal mennesket forblive menneske, leve sit liv, gøre mod sit mål. Og uanset hvad det er hans vej, for at nå mod sit mål, må den rejsende ikke miste sig selv på tværs eller hindre hans bevægelser med ubrugelige byrder. Lad ham passe godt på hans retning og kræfter og holde god tro; og for at han bedre kan vie sig til det væsentlige - hvilket er at komme videre - uanset hvilket offer, så lad ham forenkle sin bagage.


ESSENSEN AF ENKELHED

Før vi overvejer spørgsmålet om en praktisk tilbagevenden til den enkelhed, som vi drømmer om, vil det være nødvendigt at definere enkelhed i sin essens. For med hensyn til det begår folk den samme fejl, som vi netop har fordømt, og forveksler det sekundære med det væsentlige stof med form. De er fristet til at tro, at enkelhed præsenterer visse eksterne egenskaber, som den kan genkendes ved, og som den virkelig består i. Enkelhed og ringe station, almindelig kjole, en beskeden bolig, slank middel, fattigdom - disse ting ser ud til at gå sammen. Ikke desto mindre er dette ikke tilfældet. . .



Ingen klasse har privilegiet af enkelhed; ingen kjole, uanset hvor ydmyg udseendet er, er dens svigtende badge. Dens bolig behøver ikke at være en garret, en hytte, den asketiske celle eller den laveste fiskerbark. Under alle de former, som livet vest i sig selv, i alle sociale positioner, øverst som nederst på stigen, er der mennesker, der lever simpelt hen, og andre, der ikke gør det.


Vi mener ikke med dette, at enkelhed forråder sig uden synlige tegn, ikke har sine egne vaner, dets særprægede smag og måder; men dette ydre show, som nu og da kan forfalskes, må ikke forveksles med dets essens og dets dybe og helt indre kilde.

Enkelhed er til stat af sind. Det bor i hovedintentionen i vores liv. En mand er enkel, når hans hovedomsorg er ønsket om at være, hvad han burde være, dvs. ærligt og naturligt menneskeligt. Og dette er hverken så let eller så umuligt som man måske tror. I bund og grund består det i at sætte vores handlinger og forhåbninger i overensstemmelse med vores væsens lov og følgelig med den evige hensigt, som overhovedet ville, at vi skulle være. Lad en blomst være en blomst, en svale en svale, en sten en klippe, og lad en mand være en mand og ikke en ræv, en hare, et svin eller en rovfugl: dette er summen af ​​hele sagen .


Her ledes vi til at formulere det praktiske ideal for mennesket. Overalt i livet ser vi bestemte mængder stof og energi forbundet med bestemte formål. Stoffer mere eller mindre rå transformeres således og føres til en højere grad af organisering. Det er ikke ellers med menneskets liv. Det menneskelige ideal er at omdanne livet til noget mere fremragende end sig selv.

Vi kan sammenligne eksistensen med råmaterialet. Hvad det er, betyder mindre end hvad der er lavet af det, da værdien af ​​et kunstværk ligger i blomstringen af ​​arbejderens dygtighed. Vi bringer forskellige gaver til verden med os: den ene har modtaget guld, en anden granit, den tredje marmor, de fleste af os træ eller ler. Vores opgave er at skabe disse stoffer. Alle ved, at det mest dyrebare materiale kan blive forkælet, og han ved også, at ud af det mindst kostbare kan et udødeligt værk formes. Kunst er realiseringen af ​​en permanent idé i en kortvarig form. Sandt liv er realiseringen af ​​de højere dyder - retfærdighed, kærlighed, sandhed, frihed, moralsk magt - i vores daglige aktiviteter, uanset hvad de måtte være. Og dette liv er muligt under sociale forhold de mest forskelligartede, og med naturlige gaver de mest ulige. Det er ikke formue eller personlig fordel, men at vi sætter dem til regnskab, der udgør livets værdi. Berømmelse tilføjer ikke mere end længden af ​​dage: kvalitet er sagen.


Skal vi sige, at man ikke rejser sig til dette synspunkt uden kamp? Enkelhedens ånd er ikke en arvelig gave, men resultatet af en møjsommelig erobring. . . Men ved handling og ved at kræve en streng redegørelse for sine gerninger når man frem til bedre viden om livet. Dets lov vises for ham, og loven er denne: Træn din mission.

Den, der anvender sig selv på noget andet end realiseringen af ​​dette mål, mister ved at leve i grund at være af livet. Egoisten gør det, lystsøgeren, det ambitiøse: han spiser tilværelsen som en, der spiser fuld majs i bladet - han forhindrer det i at bære dets frugt; hans liv er tabt. Den, der tværtimod får sit liv til at tjene et godt højere end sig selv, redder det ved at give det. Moralske forskrifter, som efter en overfladisk opfattelse fremstår vilkårlige og tilsyneladende skabt for at ødelægge vores livslyst, har egentlig kun et formål - at bevare os mod ondskaben ved at have levet forgæves. Derfor fører de os konstant tilbage på de samme stier; derfor har de alle den samme betydning: Gør ikke spild dit liv, lad det bære frugt; lære at give det, så det ikke forbruger sig selv!


Heri sammenfattes oplevelsen af ​​menneskeheden, og denne oplevelse, som hver mand skal lave om for sig selv, er mere dyrebar i forhold til den koster mere. Belyst af dets lys gør han et moralsk fremskridt mere og mere sikkert. Nu har han sine orienteringsmidler, sin interne norm, som han kan føre alt tilbage til; og fra det vaklende, forvirrede og komplekse væsen, som han var, bliver han enkel. Ved den uophørlige indflydelse af den samme lov, der udvides inden i ham og faktisk bekræftes dag for dag, bliver hans meninger og vaner forvandlet. . .

Det nødvendige makthierarki er organiseret inden i ham: de væsentlige kommandoer, de sekundære adlyder og ordenen er født af enkelhed. Vi kan sammenligne denne organisering af det indre liv med en hærs. En hær er stærk af sin disciplin, og dens disciplin består i respekt for den underordnede for den overordnede og koncentrationen af ​​alle dens energier mod en enkelt ende: disciplin, når hæren er afslappet, lider hæren. Det vil ikke gøre at lade korporal befale generalen. Undersøg omhyggeligt dit liv og andres liv. Når noget stopper eller krukker, og komplikationer og uorden følger, er det fordi korporalen har udstedt ordrer til generalen. Hvor den naturlige lov hersker i hjertet, forsvinder uorden.

Jeg fortvivler over nogensinde at beskrive enkelhed på enhver værdig måde. Al verdens styrke og al dens skønhed, al sand glæde, alt, hvad der trøster, som føder håb eller kaster en lysstråle langs vores mørke stier, alt, hvad der får os til at se i vores fattige liv et strålende mål og en grænseløs fremtid , kommer til os fra mennesker af enkelhed, dem, der har gjort et andet objekt til deres ønsker end den passerende tilfredshed med egoisme og forfængelighed, og har forstået, at kunsten at leve er at vide, hvordan man giver sit liv.